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文学理论教程第六章 文学活动-课件

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第六章 文学活动 文学活动,是一种特殊的精神活动,是人类把握 世界的方式之一。 马克思:“整体,当它在头脑中作为被思维的整 体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑 用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同 于对世界的艺术的、宗教的、实践—精神的掌握 的。”(《〈政治经济学批判〉导言》,《马克 思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972, 104) 这是马克思讲的人的思想意识掌握世界的四种方 式,其中一种是艺术的方式,往往被理解为审美 的方式。 文学活动的四要素 作品、作者、读者、世界,是我们所说的文学活动的四要素。 这是艾布拉姆斯提出来的文学阐释框架。“每一件艺术品总 要涉及四个要点……第一个要素是作品,即艺术品本身。由 于作品是人为的产品,所以第二个共同要素便是生产者,即 艺术家。第三,一般认为作品总得有一个直接或间接地导源 于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态 或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和 行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成, 常常用‘自然’这个通用词来表示,我们却不妨换用一个含 义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者,即听众、 观众、读者。作品为他们而写,或至少会引起他们的关注。” (《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》,北京大学出版 社,1989,5) 文学活动与社会生活的广泛联系 文学作为人的一种实践活动,是社会活动 的一个构成部分,同时与其他社会活动有 多方面多层次的广泛联系。 文学与其他社会生活具有广泛的联系,而 且这种联系直接、感性、全面、深层。现 在的文学理论向“文化诗学”发展、演变。 就体现了这种联系。 第一节 文学活动的空间 将文学作为一种社会活动,文学活动在人类 社会实践活动中的位置,文学活动与其他社 会活动的关系,这是我们需要加以研究的, 这也是所谓的文学活动的空间。 在这一节里主要是以文学主体为核心,讨论 文学活动与人生,文学与道德、性别,文学 与阶级、种族的关系。 讨论这些关系时我们要充分注意文学的自律 性与他律性的辩证关系。 一、文学与人生 (一)文学艺术是人的存在方式之一 人的生活活动从活动方式、结果来看,可分为物 质实践活动和精神实践活动。虽然在实际活动中 不可能将二者截然分开。 在精神活动方面,人以各种方式掌握世界,以求 解决这世界是什么,为什么会这样,这个世界具 有什么意义,我们希望它是什么等问题。 对这些问题的思考并在一定程度上解决,是人的 精神需求也是人之为人的生存方式。 文学是对人的生存的可能性的探寻 文学是最原始、最方便、最有 效的对人的生存可能性的想象。 在这个意义上我们讲文学是人 的生存的方式之一。 (二)文学活动对人生的影响 1. 修心养性 文学活动,创作阅读小说、诗歌、散文,特别是 对文学经典的接受,有利于人的智慧成熟、情 感健康、性格完善。 2. 感奋激扬 《论语·泰伯》:“子曰:兴于诗,立于礼,成 于乐。” (《诗》使人振奋,礼使我立足于社 会,音乐使我的所学得以完成。——杨伯峻: 《论语译注》,中华书局,1984,81) 3. 愉悦慰藉 这是文学艺术一个明显、重要的功能。 4. 潜移默化 这是文学艺术影响人生的方式特点。文学 对人生的影响主要是间接的,在不知不觉 中产生作用的。同时,可能以其形象性和 情感性将某些意识形态观念内化为人的自 觉意识。 两种值得注意的观念 一是阿多诺从艺术的否定性特征出发,是 对现行社会的批判和拯救。 一是俄国形式主义的“陌生化”观念,认 为艺术是用陌生化的手法恢复人对生活的 感觉。 2019/5/5上课 二、文学与道德 ? 首先,以道德规范评价文学活动。 ? 人们总会自觉不自觉地用道德标准评价文学作品 的人物行为、作者的思想倾向等。 ? 人们常将文学艺术作品作为扬善惩恶的工具,作 为道德、政治说教的工具。 ? 作品生产者有意地用道德情感吸引读者。 ? 对文学的道德评价既不可避免也不宜将文学世界 与现实世界混为一谈。应注意避免对文学作品做 简单化的道德评判。 ? 其次,道德的普泛性使之与文学密不可分。 ? 道德意识渗透于人类的一切活动,所以, 以人生、社会为对象(描述、批判、展望) 的文学自然而然具有道德内涵。 孔子标准像 为255.7厘米 的青铜圆雕。 第三、道德与文学在意识形态上的相似性。 ?教材谈到了二者在理解、阐释人性和人生价值等 问题的相似性,这是二者表层的相似性。 ?如果我们将文学作为一种“审美意识形式”,那 我们还必须了解康德的话:“美是道德的象征。” (《判断力批判》上卷,商务印书馆,2000, 201) 伊曼努尔·康德,1724年4月22 日出生于东普鲁士哥尼斯堡城,西方 *代哲学史上的伟大改革家、德国古 典哲学的创始人。 康德论“美是道德的象 征” “现在我说:美是道德的象征; 并且也只有回顾这一层(这对每个 人是自然的,也要求着每个人作为 义务),美使人愉快并提出人人同 意的要求,在这场合人的心情同时 自觉到一定程度的醇化和昂扬,超 越着单纯对感官印象的愉快感受, 别的价值也按照着它的判断力的一 类似的规准被评价着。”(同上, 201) 注:象征是指象征式的直观。 “美是道德的象征”的因缘 1. 美直接使人愉快,并提出人人同意的要求; 2. 它使人愉快而没有任何利益兴趣; 3. 想象力的自由在对美的评判中被表现为与知性 的合规律性是一致的; 4. 美的评判的主观原则被表现为普遍有效、即对 每个人都有效的,但却不是通过任何普遍概念 而看出的。 ? 因美与道德有这四个方面的相似性,所以不可 直观的道德可以借审美得到象征式的直观。甚 至我们赞美自然、艺术的用语也与道德评判用 语相似。 审美(包括文学活动) 具有重要的道德意义 “鉴赏使感性刺激渡转到*惯性的 道德兴趣成为可能而不需要一过分强大 的跳跃,设想着想象力在它的自由活动 里对于悟性是作为合目的性地具有规定 的可能性,并且甚


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